拉亨達文翻譯可是面臨說話的隔膜，以華人為主體的處所歷史，說是與國度歷史並存，但又像是兩條可不相干的平行線，無論是顛覆、互補或互為關係，恍如都使不上力翻譯但它從一種地區認同的想像心理，成長出特殊的歷史意識空間與歷史情懷，卻有助於我們思考歷史自己所具有的價值，若何戰勝被壓迫與被制約的情境，以便能尋找一套新的歷史說話與表述體例來注釋舊的歷史問題。怎樣的語言，決議了歷史若何被書寫。
文平強傳授在會上也揭曉定見說，地方史必須可以或許逾越華人史範疇，才能建構起較廣漠的地方史乘寫視野。但在今朝這時刻，倒是艱鉅難行翻譯因為目前處所歷史所承載最重要的使命，仿佛是作為一種身份認證的族群歷史，不管是職業史、社區史或開拓史，都是以華人為主體，這此中固然含有企圖再現那些於官方／國度歷史中，被消音被遺忘或被扭曲的部分。不能否定個中已構有掠取歷史講話權的成分。這類強勢落在這塊聲音被淡薄得不均衡地盤上，顯然有其合理的部份。所以面臨被榨取的歷史，它可所以互補，也可以是有顛覆的詭計心。
是怎樣的史觀，幾多也牽扯各自的學術發言位置。楊松年是文學史家，顏清煌是社會史家、鄭良樹先生是教育史家，如許子的位置，雖非是決意性的因素，更況且三人也兼具多重學術身份，但從這去視察顯然可以獲得一些眉目翻譯不外比較有趣且值得思考的是：這些辭匯所能構成的話語剖析，浮現出的是否是歷史知識經驗反芻的成績？回到之前處所與國家的論述脈絡，推翻意味著什么，互補又诠釋了何種關係，地方歷史或華人史在國家敘事底下的處境，儼然是必需被釐清的。
南方朔在《語言是天成翻譯公司們的海洋》中曾說，藉著思慮語言而弄清晰思慮本身，說話有時是慣性化的思想，有需要溯原詞義翻譯若此，有關「顛覆」一詞，翻查《漢語大辭典》可察其載「倒置失序」，並含有顛覆與摧毀的意思；「互補」則有彼此補充的意味。所以說，傾覆是個具強烈與激烈個性的辭匯，同時也具有反動與挑戰的姿態；互補則強調相互修理以趨完整，比起傾覆溫順得多；至於「互為關係」，卻诠釋了一種互為依存的關係。
說話不只寄托了發言者的心理情感，也是敦促行為的背後動力，如何拿捏處所史與國度歷史的關係，需要先調劑我們對歷史說話的運用翻譯歷史說話若何產生實踐的氣力，很關頭在於若何促發新說話思惟的萌芽，才能付與我們更多對歷史問題的批評與反思。
以上一個問題，三種表述，不過是問題的楔子而已。
在「百年馬華」研討會處所歷史乘寫的評論辯論環節中，楊松年邁師提出「推翻主體」可能性這句話，引來曾寫出《森美蘭史》與《雪蘭莪史》的顏清煌回應說「不是推翻，而是互為關係」，鄭良樹先生則說「是互補」，互異的三句話，構成了「一種歷史關係，三種辭匯表述」繞有興味的場景翻譯看似隨便的發言，現實上話語背後，莫不是有一種史觀在支持，乃至對處所歷史與國度歷史之間的關係，做出如斯的回應。
在比來揭曉的《從「離心」到「主體」歷史意識的建構──獨立後馬華處所史初探》文中，筆者曾提出馬華地方歷史的二重性情，它存在的吊詭，是一方面具離心感化，一方面又與中心／國度有著沒法完全隔離的聯繫性。要找到地方歷史的主體意識，必需建構起一套“處所性話語”（local discourse），是指在地人習用的語言表述，蘊含著在地遍及風行的解釋或概念。處所史主體意識的組成，不只可以開展別於國家歷史的書寫，乃至還能提煉出超出“華人”的歷史注釋模式與資源翻譯「話語」指的恰是一套歷史出現與表述的語言形態。
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